编者按：在中华英才伟大复兴的新征途上，全面从严治教是宗教健康传承的根基，亦是坚抓我国宗教中国化观念的试验旅途。自古以来，中国释教高僧以戒为师、以德为本，将从严治教的精神融入修行与弘法之中，为后世确立了光芒典范。人道法师编撰的《中国历代高僧从严治教事迹》文稿，从精深文籍中索取36种精神品性，每一种精神品性以4位高僧事迹及5句儒释谈名言，以古鉴今。以下内容选自《中国历代高僧从严治教事迹》“自我转变”篇章。

（1）苟日新，日日新，又日新。——《大学》

（2）胜东谈主者有劲，自胜者强。——《谈德经》

（3）常制不不错待变化，一途不不错应无方，刻船不不错索遗剑。——《抱朴子》

（4）无有定法如来可说。——《金刚经》

（5）一切齐流，无物永驻。——《法句经》

禅宗六祖惠能法师

中华禅宗六祖惠能法师是中国历史上影响最大的释教东谈主物，他一世极力于于印度式禅法中国化的改革，开天辟地，影响深远。

阐述《坛经》《景德传灯录》，惠能法师转变禅宗想想体系，创始“顿悟”秘诀，观念“直指东谈主心，见性成佛”，突破了原本印度释教的繁琐仪轨，将禅修融入平淡生活，完成了禅宗教义的中国化，使禅宗从古刹经卷走向商人生活，成为最具中国特质的释教派系。

佛陀时间，佛陀绣花，迦叶含笑。禅法所衣钵相传、以心印心，不立笔墨、明心见性……跟着时间的推演、教法流传演变，禅法越来越“僵化”、“拘泥”，过度疑望呼吸、盘腿、经行、壁不雅等。那时，释造就东谈主重知解、事相配步地，执着在名相表面上，而刚烈了最为要津的证悟。惠能法师倡导顿悟成佛之说，“不立笔墨，教外传奇”，“惟论见性，岂论禅定摆脱”，“内见自性不动，名为禅”，把渐修之慢途拉到顿悟之捷径，化步地的质碍为无形的圆融，变身体的执着为心灵的解放。他是禅宗教义教理中国化的完成者。

唐代高僧百丈怀海禅师

《禅门正宗》《宋高僧传》等文件记录，唐代高僧百丈怀海禅师，对释教教规果敢进行了改革，创制《禅门规式》二十条，即释教史上有名的《百丈清规》。这是中国释教史上划时间的业绩，有劲地保险了禅宗乃至通盘这个词中国释教的连续发展。

百丈怀海禅师，福州长乐东谈主，生于唐天宝八年（749年），披缁之后，至南岳衡山照章朝讼师，受具足戒。再自后至安徽庐江浮槎寺研读经藏十余载，累积了深厚的经、律、论梵学学问。

唐代宗大历初年，怀海闻马祖谈一禅师在南康（今属江西赣州）龚公山开坛讲法，便前往归依，成为马祖谈一禅师的侍者，后一直奴隶，终得祖师真传。怀海与西堂智藏、南泉普愿三东谈主深得马祖谈一禅师器重，世称马祖门下三大士。

唐代宗大积年间，乡绅甘贞在今江西奉新百丈山建庵，闻听怀海学养深厚，禅法精粹，于是将怀海迎入所建庵中，并将庵更名为百丈寺。自此，怀海便在此自强禅院，率众修抓，影响渐广，终成表象，并终老于此，世称百丈怀海禅师。

那时，禅宗的发展碰到两猛进犯问题。第一是禅僧日益增加，却无独处的禅院，说法、行事有诸多未便；第二是唐中世后，朝廷对释教的特权领受了许多截止行动，高出是两税法执行后，取消了对古刹和僧尼个东谈主田产免税的规矩。古刹的地皮和劳力着手都出现了费力，僧众们面对着如何合乎社会历史变动糊口下去的严峻时势。释教急需原土化转机以管制冲突，真钱三公棋牌官网并通过自己力量谋得基本糊口。

怀海禅师制定了中国第一部禅门戒规《百丈清规》，继承儒家想想元素，完成了禅宗历史上一次进犯的轨制构建。其中，“普请法”提倡的农禅试验关连糊口基础，是最为进犯部分。

“普请法”动员僧众开山斥地、自耕自足，并将参禅证谈交融其中。怀海一改印度释教以田园谷帛为“不净物”、垦土掘地为“不净业”的不雅点，以及依靠布施管制生计的传统，觉得“佛是无着东谈主，无求东谈主，无依东谈主”，我方则“凡日给执劳，必先于众”，带头过上“一日不作，一日不食”的农禅生活。

农禅并重的探索，缓解了不事坐蓐与社会发展的矛盾，也较为合乎禅院多处山区的实质，渐渐成为一种褂讪的古刹经济步地，是我国释教中国化的昭彰特征之一。

正因如斯，当怀海禅师肇创新规之后，“六合禅宗如风偃草”纷繁借鉴，“佛之谈以达摩而明，佛之事以百丈而备。”

太虚众人

据《太虚众人自传》《太虚众人全集》等记录，太虚众人生于1889年，16岁在苏州的平望山小九华拜士达梵衲为师，剃度披缁。不久，到宁波天童寺，依敬安梵衲受具足戒。因太虚贤人过东谈主，深受敬安梵衲的鉴赏，并得到他的全心培养。自后他随敬安梵衲进入了江苏僧伽西宾会，来到金陵刻经处祇洹精舍，跟从杨仁山居士学习梵学，自此启动从事释教行动。

1915年，太虚法师发表了《整理僧伽轨制论》，对那时释教的近况进行反想，提议转变的建议。他指出，我国释教到了近代，照旧秉承森林古制，僧众热衷于赶经忏，超度一火灵，开元棋牌app2026世界杯中国官方下载想想僵化，非佛法中枢，而为枝末。那些护法的居士们，除了造庙修塔，求感应，祈保佑除外，无其他算作，甚为缺失。这么头童齿豁的释教，不可存身于当代社会。他觉得在当代社会，若照旧复旧旧的佛制，释教是不可得到进展的。

他力主弃旧容新，提议了释教宜进行三种转变说：

第一、组织转变，即轨制转变。自释教传入中国后，在里面建立宗派轨制，成立子孙制，产生了许多不良成果。太虚法师观念创办释教大学，从学僧中采用品学兼优的东谈主才，主抓寺庙。观念健全释教组织，提升僧侣和信众的德学，积极从事社会文化、福利职业。

第二、财产转变，即经济转变。提议废除财产寺庙通盘制，观念寺庙财产为释教公有，用来兴办西宾，栽植僧才和从事社会慈好职业。

第三、教理转变，即想想转变。提议剔除释教想想中之神教、鬼教、巫教等成份，观念建立东谈主生释教，并作出“若是发愿成佛，先须兴盛作念东谈主”，“东谈主成即佛成，完成在东谈主格”的有名结论。他觉得释教徒率先是一个公民，公民的义务和株连，是建设国度、保卫国度。只好尽了公民的株连，才智谈得上酬报佛恩，福利社会，以释教徒的三皈、五戒、十善来条款我方的言行。释教徒不可把信仰当成工作，赖此谋孤惟一家之生活。信仰是个东谈主的私务，每个宗教徒必须有一个正派的社会工作。他觉得从事社会工作，利益东谈主群，造福社会，才是成佛的因行。佛法应所以东谈主类为中心，东谈主生释教的重点，是东谈主与东谈主之间的关连，以仁义代替残杀，以义利代替偷盗，以礼仪代替淫邪，以诚信代替乱来，以节制饮食代替酗酒暴食，作念一个东谈主格圆满的东谈主。层出叠现，国与国之关连，以和平友好代替干戈仇恨。

太虚法师的释教三种转变之说，是我国释教史上第一次提议的全面改革决策。为了使释教能合乎当代社会，得到新的生命力，他一世都在束缚为改革释教而远程。

圆瑛法师

圆瑛众人（图片着手：福州开元寺）

《圆瑛法师年谱》记录，圆瑛法师生活的时间，中国释教画脂镂冰，表里危机重重：清末民初，僧团战败，义学凋敝。同期，西方想想文化借烟土干戈之机传入中国，“以科学代宗教”、“以形而上学代宗教”的呼声震天，“庙产兴学”风潮兴起，许多梵刹被改为学校。释教面对被时间大潮淘汰的危急。

圆瑛法师是从古刹逐级而上，迟缓成长起来的，他先后住抓福州崇圣寺、宁波七塔报酬寺、天童寺、福州饱读山涌泉寺、瑞峰林阳寺以及南洋槟榔屿极乐寺等多座有名伽蓝，累积了丰富的试验教训，关于那时释教界的缺点也了然于心。圆瑛法师觉得，佛弟子与其怨天尤东谈主，莫若警悟奋起，整顿清规，弘法利他，再行确立释教的形象。他力争通过结集强有劲的僧团组织，酿成和乐清净的僧团，合乎社会环境，振兴释教。

1913年2月，圆瑛法师与寄禅、太虚、谛闲、虚云等高僧吞并发起、成立中华释教总会，这是世界释教徒吞并齐来的第一个世界性组织，共有22个支部，400多个分部。1914年，圆瑛法师当选为中华释教总会酌量长。但在袁世凯政府的打压下，1918年底中华释教总会被动住手了一切行动。

1927年5月，圆瑛法师在上海成立江浙释教吞并会，并任主席。1929年3月，圆瑛法师吞并江浙释教东谈主士开会，向南京政府条款组织中国释教养。4月世界释教养议召开，会议决议成立中国释教养，秘书中国释教养的宗旨是：吞并世界释教徒，好意思满大乘救世精神，弘宣释教，利益各人。圆瑛众人当选为主席，而后聚积担任七届释教养的的主席分解长。

圆瑛法师觉得，欲改变释教界的景色，必须从释教西宾脱手：1、是对群众的西宾，须以积极有用的技艺，向社会宣传释教的真谛，使众东谈主明了佛法的根底想想是积极入世的，而非绝望避世。2、亦然最根底的，是对僧尼的西宾，岂论栽植多量寺庙管制东谈主才，如故养成多量通宗通教的辩论东谈主才，都离不开僧伽西宾。

创办学校，让后生僧众领受学校化、当代式的西宾，以西宾昌隆佛法，进而矫正世谈东谈主心，这是中国释教史上的一大疗养点，对民国释教的复兴及当代释教都有径直影响。

圆瑛法师先后创办了宁波招待寺释教讲习所、宁波七塔报酬梵学院、福州法海寺法界学院、槟城梵学辩论会、上海圆明讲堂楞严专宗学院、上海圆明讲堂圆明梵学院等僧伽西宾机构，五十余年好学不厌，培养出了一多量弘宗演教的大德高贤。

1949年上海解放前夜，在香港、南洋等地的教友和弟子，纷繁函电催促圆瑛法师到外洋安度余生，他齐婉词谢之，回话说：“我是中国东谈主，生在中国，死在中国开元棋牌app2026世界杯中国官方下载，毫不他顾。”他对他的弟子说，释教徒应合乎时间的需要，与时间并进。他深入体会到释教与时间、与国度、与社会趋附乎的进犯性，体悟到“爱教必须爱国”的真谛，坚抓留在中国大陆。